Маконде.

В португальской литературе колониальных времён о маконде культивировалось мнение как о людях жестоких и агрессивных, применяющих против своих соседей чёрную магию, ещё недавно занимавшихся людоедством, а ныне не брезгающих " съесть змею, дабы перенять её свойства".   Синонимом маконде у португальцев стало слово "мавиа" - злые люди, а в первые месяцы после провозглашения независимости те из расиствующих колонизаторов, которые ещё не успели сбежать из этой страны, заслышав, что кто-то едет на север, шепотом напутствовали: "Дай вам бог не повстречать в лесу маконде".    

Однако за внешней воинственностью, за показной любовью к оружию, определённой консервативностью в отношениях с соседями скрывалось одно - стремление оградить себя от печальной судьбы, постигшей народы в порабощённых колонизаторами районах, желание сохранить свои традиции и культуру, сберечь своё национальное "я". Изоляционистские настроения в среде маконде возобладали ещё тогда, когда кругом свирепствовали работорговцы. По мнению Э. Реклю, бассейн Рувумы был тем районом в Африке, где очевиднее всего проявились ужасные последствия торговли людьми. Он же сообщает, что маконде, поддерживая торговлю традиционными товарами с арабами в определённых специально отведенных для этого местах, запрещали им вступать в свои деревни.       

Версия маконде о сотворении мира - продукт довольно недавнего народного творчества. Ведь на старых португальских картах XVI века их территория простирается от побережья Индийского океана до Ньясы, некоторые исследователи культуры этого народа выводят его из Заира. Португальский этнограф М.В.Геррейро, в начале 60-х годов XIX века проводивший первые полевые исследования в современном районе расселения маконде, записал легенду, рассказывающую о том, что "маконде пришли  жить в ту страну, где живут сейчас", после вооружённого столкновения с белыми. А таковыми могли быть только португальцы, потому что, когда в XIX веке в долине Рувумы появились первые англичане, а затем и немцы, маконде по обоим её берегам уже  жили на своих плато. Рассказанная легенда отражает скорее всего стремление племенной верхушки дать сакраментальное объяснение сложившегося к определённому периоду развития общества маконде статус-кво, быть может, даже сломать оппозицию тех, кто не видел необходимости вести затворническую, аскетическую жизнь на каменистых землях под пологом миамбо.             

Маконде, пожалуй, почитают матерей, как нигде в Африке. В период жизненных кризисов каждый сын идёт за советом к материнской могиле. Поскольку фигура деревянной первоматери была вырезана в сидячем положении, в этом положении хоронят и женщин, имевших детей. Маконде считают, что так им легче будет встать, если они оживут и захотят вернуться к близким. В былые времена сыновья клали на могилы матерей угощенье, а в случае если у них рождался ребёнок, тотчас же несли его на кладбище "показать бабушке". Дерево, из которого вышла праматерь маконде, всё ещё свято для них. Правда, направляясь в миамбо, чтобы срубить несколько стволов мпинго, мужчины больше не обращаются за разрешением к колдуну-ому. Но прежде чем вонзить топор в ствол, они обязательно обращаются с извинением к лесу,поют тихую песню, в которой обещают остающимся в миамбо деревьям "сделать из их собрата то, чего ещё никто никогда не видел".

Рунди.

Поскольку тяжелые последствия этнических волнений невозможно ликвидировать простыми призывами, политика национального примирения включает активное привлечение к созданию национального единства, к управлению страной тех, кто еще не забыл о невыполненых обещаниях лидеров Первой республики.  Партия обрела вторую жизнь и по праву заняла свое место в качестве главного органа, определяющего политику Бурунди и имеющегопрочную поддержку в народных массах. Активисты  УПРОНА играют важную роль в распостранении идей партии о единстве и национальной реконструкции. Именно партией выдвинут официальный лозунг: "Все бурундийцы - братья".

Пришедшее к власти в Бурунди в середине 1987 года правительство Третьтей республики решило активно приобщить к преобразованиям в стране "ранее не использовавшийся социальный резерв"- женщин. Возникли женские агит-бригады. Для их участниц создана специальная форма, использующая цвета национального флага. "Матери за единство своих детей"- такова одна из главных целей женского движения Бурунди.

Трудности, с которыми сталкиваются преобразования в бурундийской деревне, во многом обусловлены отсутствием потребительских запросов, что вообще свойственно традиционным обществам Черного континента в целом. Весьма  ограниченным материалами возможностям земледельцев этой "самой африканской республики" соответствуют и весьма умеренные желания. Да и зачем земледельцу-хуту, скажем, магазин, если более 90 процентов населения страны  все еще живет в условиях натурального хозяйства? Они ничего не продают на рынок и, следовательно, не имеют средств для того, чтобы покупать. Еще в середине 80-х годов 85 процентов сельскохозяйственных продуктовпотреблялись самими же их производителями. Товарность земледелия и животноводства за последние 10 лет возросла только на 5 процентов. В Бурунди насчитывается около 400 тысяч мелких натуральных хозяйств.

Когда едешь по дорогам Бурунди и Руанды, то порою кажется, что их жители питаются исключительно бананами. Создается впечатление, что на базарах, где и купить то больше нечего, ими торгуют только ради того, чтобы на вырученные за свои бананы деньги купить бананы соседа.

У каждой хижины обязательно к небу тянется "дынное дерево", редко ветвящееся, но увешанное прикрипленными прямо к стволу гвоздьями крупных плодов. Это знаменитая папайя. Она плодоносит круглый год, одновременно на растении вызревает до 20 плодов, некоторые вырастают до 70 сантиметров в длину и весят 7-8 килограммов.

Если рано утром на поверхность этих плодов нанести ряд царапин, то вскоре из них начнет выделяться белый млечный сок. Он содержит фермент папаин, удивительно быстро расщепляющий белки. Много папаина и в зеленых плодах. Зная это их удивительное свойство, барунди нередко разрезают недозревшую папайю и кладут в нее сырое мясо, изрубленное на мелкие кусочки. Через 8-10 часов под воздействием папаина мясо оказывается как бы "вареным" и готовым в пищу. Особенно часто к этому способу "холодной варки" прибегают в сезон дождей, когда в тропическом лесу нельзя развести костер.

Немецкий путешественник застал Урунди в состоянии упадка, вызванного набегами Руанды, а также появлением первых  работорговцев. Однако даже в этих условиях О.Бауман  отметил, что "государственная власть в королевстве Мвези хорошо функционирует". Урунди была разделена на провинции, которыми управлял наместник мвами. Ему подчинялись общины, возглавлявшиеся наследными вождями. Власть имущие пользовались среди рядовых общинников непререкаемым авторитетом, а одно имя мвами вызывало "священный трепет" даже у вождей. Каждая община несла коллективную ответственность за любое правонарушение, совершенное ее членом, "отчего повсюду царит порядок". Рабства как общественного института О.Бауман в Урунди не обнаружил. Помимо сельского хозяйства барунди занимались постоянной торговлей с соседями, получая от них соль и медь. Еще большее впечатление произвела на О.Баумана (кстати, отнюдь не избавленного от расистских предрассудков) соседняя Руанда.

Он отметил очень высокий по сравнению со всеми странами Межозерья культурный уровень королевства, прекрасно обработанные поля, обилие ухоженного скота, красивые постройки и повсеместную дисциплину. 

Эфиопы.

Сейчас иногда приходится считать, что человечество возникло в Эфиопии – результат упрощённого понимания того факта, что в этой стране обнаружено большинство ископаемых находок предков человека, – группы, ушедшие на север, дали европеоидов, а на юг – негроидов; те же, кто остались, стали эфиопами, сохранив опять же первичную "недифференцированность".

Для обеих рас предполагалось и метисное происхождение: сначала "большие" расы сформировались где-то раздельно и независимо, а после "готовые" европеоиды стали смешиваться с монголоидами, дав уральскую расу или с негроидами – дав эфиопскую. Промежуточное географическое положение вроде бы подтверждает эту версию. Показательно, что краниологические особенности, присущие современным уральской и восточноафриканской расам, обнаруживаются не раньше, чем появляются более-менее современные европеоиды, негроиды.

Равно, засушливые и по африканским меркам морозные нагорья Эфиопии и пустынные просторы Сомали – не самые привлекательные районы Африки. Вряд ли миграция сюда шла таким потоком, что метисация довела дело до нивелировки в масштабах целых рас. Даже периодической и постепенной метисацией на краях ареала объяснить это трудно. Проблема усложняется тем, что и уральская, и восточноафриканская расы явно не являются однородными. Уральские и западносибирские группы только на первый взгляд схожи, они имеют разную историю и массу морфологических отличий. Равным образом популяции, живущие вдоль Нила, демонстрируют классическую клинальную изменчивость и, видимо, действительно имеют метисное происхождение, тогда как эфиопские, суданские и сомалийские группы отличаются от них и друг от друга, а в их формировании ведущую роль играли процессы изоляции.

          Восточноафриканская раса долгое время не находила своего места в расовых класификациях. Регулярно её описывали как "кавказоидную" или "хамитскую". Для европейцев, далёких от антропологии, её представители вполне сходят за негров. Однако, своеобразие восточноафриканских популяций всегда отмечалось путешественниками, чётко отличавшими их от негритянских групп. Популяции восточноафриканской расы занимают Африканский Рог – Эфиопию, Сомали, Джибути, Эритрею, часть Судана и Египта на севере, Кении и Танзании – на юге. Поэтому часто её называют эфиопской расой. Современные представители отличаются более-менее европеоидными чертами лица при очень тёмной пигментации и обычно курчавых волосах.
Переходный характер расы между европеоидами и негроидами достаточно очевиден, почему одной из двух главных гипотез происхождения всегда была метисная: когда-то ранее сформировавшиеся на юге негроиды и европеоиды на севере смешались в контактной зоне Африканского Рога и долины Нила. В этом случае возникновение восточноафриканской расы должно быть сравнительно поздним.

Второе предположение – автохтонная гипотеза – гласит, что восточноафриканская раса "протоморфна", имеет "недифференцированный" морфологический облик, сформировалась в условиях изоляции, возможно, ещё до появления "образцовых" негроидов и европеоидов или даже является предковой для них. Популяции, ушедшие на север из восточноафриканского "Эдема", посветлели и стали европеоидами. Другие двинулись на юг, к теплу и свету, приобрели прогнатизм, широкий нос и толстые губы – и стали негроидами.
В реальности, как водится, скорее всего действовали оба механизма. В древнейшие времена вероятнее действовали механизмы изоляции (да и сейчас горные районы Эфиопии крайне изолированы от всего мира и даже друг от друга). В исторические времена неизбежно должны были усиливаться процессы миграций и метисации, а срединное положение Африканского Рога между ареалами негроидов и европеоидов этому очевидно способствовало. И напротив, группы восточноафриканской расы разбредались во все стороны, особенно активно проникая на юг, оказывая там как антропологическое, так и культурное влияние.
В переходных зонах между ареалами восточноафриканской, европеоидной и негроидной рас возникали вторичные переходные группы.

На север вдоль долины Нила сформировалась плавная клинальная негроидно-европеоидная изменчивость. Сама география этому весьма способствовала. На юге такого плавного перехода не получилось, поскольку равнины Восточной Африки давали возможность чересполосного существования групп, различающихся как антропологически, так и культурно. Но всё же и тут имеется широкая зона перехода от восточноафриканской к негроидной расе. Примечательно, что она хорошо совпадает с ареалом нило-сахарских языков, тянущимся широкой полосой от южной Ливии, восточного Нигера и Чада через Центральноафриканскую Республику, северо-восточную часть Конго, Уганду и юго-западный Судан до Эфиопии, Эритреи, Кении и Танзании. Отдельные языки этой семьи встречаются также в Нигерии, Мали и даже Бенине. Народы, живущие в этой полосе, частично соответствуют "образцу" восточноафриканской расы, но частью имеют гораздо более негроидные черты, а потому могут быть отнесены к восточноафриканскому типу негрской расы. Граница между восточноафриканской расой и восточноафриканским типом негрской расы размытая и не может быть чётко проведена ни географически, ни даже популяционно. Лучшие показатели их разграничения – поперечная уплощённость лица, форма носа во всех измерениях и альвеолярный прогнатизм.

Свази

У свази нет традиционных пластических форм исскуства. Еще каких-нибудь 10-15 лет назад все африканские сувениры, продававшиеся в Мбамбане, привозились из соседнего Мозамбика.

Одна из главных причин, объясняющих отсутствие маски и скульптуры у свази, в том, что они на этнографической карте Африки народ очень молодой, не успевший "обрасти" традицией. Начав свою консолидацию из разных племен и кланов лишь во времена Нгваны II, свази существуют как единое целое только с начала XIX века. Ученые склонны выводить родословную правящего рода Дламини из Конго, откуда они вместе с другими племенами банту в XVI веке попали на побережье Индийского океана, а затем повернули на юг.

Один из потомков Нгваны II, правитель Собхуза I, вел успешные войны с воинственными соседями. Он был первым, кто присвоил себе титул "ингвеньяма", символизирующий силу народа а-ма-нгване. Однако даже в то время свази представляли собой не более чем свободную конфедерацию племен. Они были достаточно независимы и порою  лишь формально отдавали дань вассалитета роду Дламини.

Первым, кто предпринял серьезные шаги покончить с подобной племенной вольницей и сплотить а-ма-нгване, стал сын Собхузы I, великий Мсвати I. В этих целях он ввел у свази единую систему возрастных классов, что серьезно подорвало  племенные и клановые перегородки и родовые связи. Детям вождей и старейшин кланов Мсвати I запретил устанавливать брачные отношения внутри своего племени, приказав "искать себе пару от родных краалей и тем самым с помощью кровных связей устанавливать связи, при которых война между родами а-ма-нгвана была бы противоестественной".

На северо-востоке страны Нгване, в горном ущелье Хохо, король Мсвати основал крааль. Все правители свази, признавшие его власть, должны были посылать в Хохо в виде дани слоновую кость. Именно этот обычай натолкнул А.Нокси на мысль воссоздать образ Мсвати I в скульптуре, вурезанной из цельного бивня.

Незадолго до смерти Мсвати, в 1868 году, руководимые им отряды воинов свази были настолько сильны, что атаковали горцев-суто в Драконовых горах и проникли на рванины шона в далеком Зимбабве. Расширению влияния свази помешали буры, которые, закрепившись в соседнем Трансваале, начали методично "выменивать" на скот огромные площади плодородных земель, пренадлежавшие свази. Сохранился текст договора, по которому некто К.Вермаак, полуграмотный бур из Трансвааля, за 30 голов крупного рогатого скота и ежегодную ренту в 5 футов стерлингов стал обладателем 1,5 тысячи квадратных километров пастбищ.

Нилоты.              

Великаны - нилоты обладают наиболее тёмной кожей: это самый пигментированный антропологический тип нашей планеты. Пигментные пятна у нилотов встречаются даже на языке и слизистой рта. От других представителей негроидной расы нилоты отличаются также удленённой формой головы, длинными конечностями, узким носом и зачастую тонкими губами. Сталкиваясь с этими "чёрными Аполлонами", европейцы зачастую полностью пересматривают своё представление о внешнем виде африканцев, созданное на основе знакомства с антропологическим типом негроидов Западной Африки. Глядя на фотографии нилотов, может, однако, сложиться впечатление, что они не самые чернокожие обитатели пла- неты, а просто краснокожие. В чём дело? Оказывается, местный этикет требует, чтобы люди, особенно молодые, натирали всё тело суриком.

 Естественных выходов этого природного пигмента, изобилующего оксидом железа, повсюду много в рифтовой зоне. Поэтому ещё в былые времена, когда племенные стычки были чуть ли не каждодневными, нилоты приноровились маскировать свои чёрные тела среди красных латеритов, смешивая сурик с животным жиром или сливками. Затем они начали выменивать у суахили белые ткани и красить их натуральной охрой в "мас- кировочный" красный цвет. Сегодня почти повсюду на землях нилотов воцарился мир, но традиция осталась. Сегодня нанди и кипсигис - нилотские племена, в наименьшей степени сохранившие свою традиционную организацию, но в наибольшей степени затронутые капиталистическими отноше- ниями. Они работают поденщиками на чайных плантациях Керичо, батрачат на зерновых фермах Элдорета, пасут чужой скот на землях, некогда принадлежавших их отцам. Пластико- вый халат сборщика чая, солдатская шинель или штопаный ви- давший виды европейский костюм - такова сегодня обычная одежда нанди и кипсигис. Нилоты без излишних сантименов относятся ко всем диким животным, обитающих на их землях, делая лишь исключение для одного - жирафовой газели геренук.

Выносливость геренука ставится в пример воинам. Никто, например, не видел, чтобы эти антилопы приближались к водопоям. Во влажный сезон они довольствуются утренней росой, а в сухой - пьют  мочу друг друга. В минуты опасности геренук не убегает, а де- лает всего лишь два-три незаметных шага в сторону, сливаясь с окружающими его кустами. 

Основное занятие нилотов - животноводство. В дождли­вый сезон все население вместе со своим скотом собирается в деревне расположенной на не заливаемой водой возвышенности. Скот помещается в загон-«зерибу». Кормят его в основном отходами продуктов земледелия. Со спадом воды скот отгоняется на примыкающие к рекам пастбища, обычно расположенные в нескольких километрах от деревни. Вместе со скотом отправляется и население, которое селится во вре­менных жилищах. В деревнях остается немного людей, уха­живающих за посевами.  

Выращивается преимущественно один из видов сорго (дурро). За год можно собрать два-три урожая.   Разводят нилоты крупный рогатый скот - зебу, его обо­жествляют. Убивают зебу в очень редких случаях.Большую роль в жизни нилотов играет и рыболовство. Весьма распространенной рыбой в реках нильского бассейна является нильский окунь, достигающий больших размеров. Был случай, когда выловили в озере Но окуня весом 126 кг. Тигровая рыба по размерам меньше нильского окуня и очень костиста. Хорошими вкусовыми качествами отличается афри­канский карп - балти.

Рыбу здесь ловят различными сетями, а также острогами, крюками, корзинаотов.
В верховьях Бахр-эль-Газаля расположено местечко Меш-ра-эр-Рек, его посещали исследовми. Она является большим подспорьем в питании нилатели Южного Судана, в их числе был В. В. Юнкер.
Мешра-эр-Рек - конечный пункт пароходной линии, ко­торая соединяет его с Хартумом. Речные суда по этой линии ходят весь год.

Бушмены

Там, где бушменов настигает ночь, они роют неглубокую яму, обносят ее с неветренной стороны сплетенными из травы забором-щитом, предохраняющим от песка, и укладываются туда спать по нескольку человек. Обычно эти аборигены Калахари устраивают подобный ночлег в кустарнике, за что и получили свое название "кустарниковых людей"("буш" - в переводе с голландского и английского - куст, "мен" - человек). К бушменам относят целую группу родственных племен, обладающих общими антропологическими признаками и этнической близостью. Сами они не употребляют, а зачастую попросту и не знают этого термина. Самоназвание крупнейшего бушменского племени - "кунг"; оно населяет почти всю западную часть Ботсваны и пограничные с ней района Намибии.

На севере, в районе Окаванго и Овамболенда, живут многочисленные бушменские племена группы хейкум, испытавшие  на себе сильное влияние банту. В наиболее труднодоступных песках центральной Калахари обитает почти не исследованное племя ауэн, а немного южнее - нарон, славящиеся мастерами изготовления ритуальных нарядов. Скорее всего под этим списком рано подводить черту. Несмотря на обилие на Западе литературы о бушменах, они до сих пор остаются одним из наименее изученных народов Африки;  в некоторые районы Калахари, где охотятся бушмены, до сих пор не проникал белый человек. Не так давно в печати сообщалось, что геологическая партия, работавшая вдоль границ с Намбией, натолкнулась на неизвестную властями группу бушменов, говорящих на отличном от других племен диалекте.

Бушменоидные черты, в первую очередь узкий разрез глаз, свойственны и ближайшим соседям кунг - бантуязычным скотоводам тсвана. Но насколько же цвет кожи этих негроидов темнее, чем у койсанов!

ПИГМЕИ.

Носители доисторической африканской культуры.

Пигмеи - это классический пример того, какую существенную роль длительная географическая изоляция и стимулируемые ею генетические изменения играют в процессе расообразования. Экваториальные леса, в которых живут африканские негрилли,- это своего рода изолированный остров, осколок первобытной ойкумены в самом центре Черного континетна.

"Остров" этот - отнюдь не райский. Люди существуют там в экстремальных условиях, их малый рост - это приспособительная реакция и селективное преимущество при извечном  недостатке пищи. К этому следует добавить, что "промывной" режим  дождевых экваториальных лесов ведет к постоянному удалению из почвы многих необходимых для живого организма химических элементов. Порождаемый этим дефицит кальция и фосфора в растительной пище создает ту спецефическую геохимическую ситуацию, реагируя на которую расовый комплекс отвечает уменьшением роста и миниатюрностью сложения. Показательно, что наименьшая величина средней длины тела у негриллей (141см) отмечена среди племен, обитающих в центре экваториальных лесов Заира, а наибольшая (149см) среди пигмеев Центральноафриканской республики, живущих границ саванны.